人文關懷的古語名言

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人文關懷的古語名言篇一：關于人文關懷

關于“人文關懷”

人文關懷不是人類與生俱來的。它肯定不是人的本性，從“性善說”觀點來講，善良可能是人的本性，但善良不是人文關懷。人文關懷的真正出現，是民主作為一種需求出現之后。正因為有了民主，即人生來平等，每個人都有足夠的智力和能力做出選擇，而現行社會的制度無法保障實現全社會的公平，必須通過人文關懷這樣的形式輔之補償。因為制度不可能解決人類社會所出現的任何問題，包括權力、利益分配、秩序維護等等。

我們知道，人文關懷可能涵蓋了道德、法律、經濟、歷史以及自然科學，但人文關懷是要有前提的：民主之后是法律，再之后人文關懷才作為制度的一個補充發揮作用。在制度還是千瘡百孔的時候就祭出人文關懷，只會把制度擠出社會，這個社會就更加混亂和人治了；在一個制度很欠缺的社會里，大力倡導人文關懷是有益人心、有益社會的良好發展的。例如，在我國,貧窮落后依然存在，制度上對貧窮地區人們的幫助還不是很完善，那么我們適當的提倡捐款、捐物表達人文關懷是有益的。本人曾對人文關懷下過一個定義，即以文化作為載體，大力弘揚人性真善美的一面，為達這一目的所做出的一切活動都歸結于人文關懷的過程.

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作,注重人文關懷和心理疏導?！比宋年P懷和心理疏導這兩個新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化?！币郧八枷胝喂ぷ魇墙逃?，現在提出

人文關懷和心理疏導，體現了執政黨對人的關懷、社會對人的關愛。嚴肅的的思想政治工作開始關心人內心的感受，引導人們正確對待自己、他人和社會；正確對待困難、挫折和榮譽。這拉近了執政黨與人民的距離。而黨員作為社會的重要組成部分同樣需要人文關懷和心理疏導。

人文關懷的實質應該是：在理順人與其它種種對象的關系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷，實現人的自由而全面的發展，這是我黨對馬克思主義的重大發展。從這個意義上講，人文關懷不僅僅是從經濟和道義上給予關懷，更重要的是在政治上、精神上充分體現了人的價值。

人文關懷尊重人的主體地位的同時，也注重人的個性差異。關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性、積極性和創造性，促進人的自由、全面發展，具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義:1.承認人不僅作為一種物質生命的存在,更是一種精神文化的存在;2.承認人無論是在推動社會進步還是實現自身利益發展方面都居于核心地位或支配地位;3.承認人的價值,追求人的社會價值和個體價值的統一;尊重人的主體性.人不僅是物質生活的主體也是政治生活精神生活乃至整個社會生活的主體,因而也是改善人的生活,提高人的生活品質的主體;5.關心人的多方面多層次的需求.不僅關心人物質層面的需要,更關心人精神文化層面的需要;不僅創造條件滿足人的生存需要,享受需要,更著力于人的自我發展,自我完善需要的滿足;6.促進人的自由全面發展.人的全面發展應該是是自由.積極.主動的發展,而不是由外力

強制的發展,是各方面素質都得到較好的發展或達到一定水平的發展 ,是在承認人的差異性,特殊性基礎上的全面發展,是與個性發展相輔相成的全面發展(2007年10月.學習十七大報告心得體會).

人文關懷的古語名言篇二：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果?！浮龟P懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、 認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為?！盵3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法?？梢詮囊韵滤姆矫鎭砝斫?其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、

注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、 教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2. 2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、 正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時， 著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動?！盵5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的

目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.

“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、 家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路， 也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。 也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育?，F代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性?！爸俗灾崩砟顝娬{引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高。 “貝曾人玫瑰，手留余香”?！爸俗灾币笤趲椭鷮W生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，

方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準

人文關懷的古語名言篇三：人文關懷

人文關懷強調以人為主體的中心，尊重人的本質、利益、需要及多種創造和發展的可能性。

而新聞報道中的人文關懷是堅持以人為本的理念，堅持人道主義立場，尊重人情人性，在新聞采訪、制作等一系列環節中，都要把人作為主體，有利于受訪者或受眾利益的應該為之。 新聞報道缺乏人文關懷的表現：

1事實敘述令人傷心。

有些媒體，在交代和表達新聞事實的內容角度。用語等方面都嚴重傷害了新聞當事人和受眾的感情。

實例：小悅悅事件

在此次事件中，傷害最大的莫過于小悅悅的父母了。在南方電視臺《今日最新聞》和《米線社區》的新聞畫面中一度出現兩位哭泣的鏡頭，特別是作為母親，曲女士曾敲打自己，長跪不起。然而，我們的記者卻一遍又一遍地提問為什么沒有看管好孩子甚至是事發幾天后還有記者問她當天的情形，這無異于再次揭開別人的傷疤，在其傷口上又撒了一把鹽。曲女士表示已經不愿意回憶當天的情形。如果不愿開口就不要進行采訪，強行采訪不但得不到好的效果，還會對受訪者造成極大的心靈傷害。

另外，對陳賢妹老人的采訪也有失人文關懷。一是媒體過度采訪。陳賢妹本是一名默默無聞的農家婦女，老人可能做夢都不會想到有一天會上電視，甚至成為“名人”。盡管這位連普通話都不會講的阿婆表示，“這只是件小事情，我當時只想幫一下，沒有想太多，沒什么好講的?！钡嗵幃嬅嬷锌梢园l現，她在接電話的同時，還在眾媒體的包圍當中，一支支話筒還在對著她。她自己都向記者表示這已經干擾到她和家人的正常生活。為了回避采訪，她的兒子剛把她接回清遠老家，第二天又被政府“請”回趕去接受頒獎

二是媒體不當評論。有人質疑她三拒政府慰問金的目的是想出名。當有記者問她是否是炒作之舉，這位老人表情很茫然，沒有回答上來，或許不識字的老人根本不知道炒作是什么意思，但記者們卻給這位老人貼上了“莫須有”的標簽。對于這樣的采訪，我們的記者不僅沒有換位意識，還可能對老人心理上產生一定程度的傷害。

此外，我們還經?？吹竭@樣的敘述：多少多少在城里找不到工作的“盲流”被遣返；多少多少賣水果、賣臭豆腐的小攤小販被取締……敘述中往往存在著對這些民工和小攤販們過多的批評，過度的貶損，對一些執法人員在執法過程中有時不得已采取的行動或本身就略顯粗暴的行為，不加選擇和解釋就一味叫好式地進行報道。其結果是很容易引起新聞當事人和

受眾的感和不滿。當然，新聞報道應該對過多涌入城市的農民進行引導，應該支持主管部門的正當的執法行為，但在體現這些報道思想的同時，不能忽視對這些民工和小攤販的關注，不應該使用鄙夷的語氣，而應該具有人文關懷的情感，應該想到一些落后地區的農民，以及城市下崗職工生活的艱難，應該想到他們也為社會發展做出了很大貢獻，然后再做出適當的敘述。

2 畫面展示上令人揪心。

包括照片、電視在內的“畫面展示”，具有形象生動真實的他點。但就在這些畫面的展示中一些記者忽視了人文關懷，發布了不該發布的畫面。

事例：

圖為報道3月4日吉林長春偷車賊掐死嬰兒事件中，嬰兒母親得知孩子死亡的消息，痛苦下跪的畫面。煽情式報道不僅讓觀眾非常揪心，新聞的播出也給被害人造成了二次傷害。

圖為商丘信訪局長貪腐案件中的新聞視頻截圖，畫面不加馬賽克就直接呈現在受眾面前。完全不考慮畫面的呈現是否妥當

上圖為小悅悅事件中，小悅悅被車碾壓的畫面，《今日一線》完全不加馬賽克的血腥畫面讓電視機前觀看的孩子或者是未成年人會作何感想？

3 批評議論上令人寒心

批評稿件，評論文章等在內的在寫作時應該充分考慮所針對的不同對象。

事件：炒作五道杠少年黃藝博

在五道杠少年黃藝博爆紅網絡時，一些媒體利用這一事件大加炒作，完全不顧及事件的主人公是一個孩子，也從未想過他們的報道方式對這個孩子未來的發展造成的影響，例如東方衛視的新聞標題為《五道杠少年黃藝博遭身后同學翻白眼鄙視》。下面附上一篇《燕趙都市報》的報道《商家競賣“五道杠” 老師稱家長官癮大過孩子》。

新聞回放

近日，一名佩戴“五道杠”的少年在網絡上走紅，渾身上下散發出的“領導氣質”令人瞠目。據報道：這位名叫黃藝博(下圖，網絡照片)的少年兩三歲開始看“新聞聯播”，7歲開始堅持每天讀“人民日報”、“參考消息”，年僅13歲的他目前已在全國重要報刊上發表過100多篇文章，并將其近3000元稿費和變賣廢品賺來的零花錢都用在資助與看望孤寡老人上。隨新聞報道配發的還有黃藝博當選中國少先隊武漢市總隊長后，佩戴“五道杠”在總隊部閱讀文件、與同事合影的圖片。

黃藝博的父母介紹，兒子上網只關注國內外新聞大事，從不玩游戲；對民生的關注遠遠超過了夫妻倆，有的見解連他們都覺得吃驚；黃藝博的理想是“讓大家過上更好的生活”。對于孩子這些與其他少年完全不同的愛好，父親黃宏章很淡定，“這些習慣和興趣都不是我們有意培養的，孩子的天性占了主動權。我們只是為這些天性提供合適的土壤?！?我省多地出售“五道杠”

“五道杠”少年的報道見諸媒體后，黃藝博佩戴的五道杠迅速風靡，一些賣家馬上跟風出售。

“神器?。?！五道杠！少先隊總大隊長標志，霸氣外露，晃瞎你的雙眼！火爆預定中！記住，不是所有的隊長都能成為五道杠！”這是我省承德一賣家在淘寶上發布的產品信息，記者發現，石家莊、保定、衡水等地均有賣家出售“五道杠”。價格從3、4元到10多元不等。

記者在《中國少年先鋒隊章程》第十三條看到，小隊由5至13人組成，設正副小隊

人文關懷的古語名言篇四：以古語

以古語、古詩、名人名言為背景的哲學選擇題

在政治學科的高考試題中，哲學試題的背景材料，常常用一些名言名句、成語典故、古詩詞等人文性材料設計成選擇題考查哲學知識，分析名言名句、成語、古詩詞等人文性材料已成為哲學高考題的常規模式，我們可以說以名言名句、成語、古詩詞等人文性材料作為試題材料及選項是高考哲學選擇題的一個亮點。高考哲學試題在引導學生分析名言名句、成語、古詩詞等文化現象的過程中實現科學性和人文性的統一，呈現出堅持科學精神與人文精神并重，注重考查學生的人文素養的特點，弘揚科學的“求真”精神和人文的“求善”精神，體現出對學生的科學素養和人文素養的關注。試題在選材上，以大量的名言、成語、詩句和富于人文關懷的素材入題，保留了一定比重的文化素材，注重對考生人文素養的考查，將提高覺悟滲透于知識考查、能力培養之中，增強了試題的感染力，強化了試卷的教育功能。這就引導學生在學習中，要善于挖掘學科知識中所蘊涵的豐富的人文知識和人文精神。

所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求。而哲學是對具體科學的概括和總結，是時代精神的精華，一定要表現出它的文化底蘊。人文精神主要表現為世界觀、價值觀和人生觀，其要旨在于尊重人的價值，肯定人的作用，關注人的生存和發展。我國燦爛優秀的文化中，有不少言簡意賅的成語，還有大量的古詩詞，以及中外的名言名句，它們不僅蘊含著深刻的思想性，而且富含哲理。哲學試題將它們設計為背景材料，從哲學試題所體現的科學精神和科學思維方法來看，哲學思維的工具性將其邏輯性、科學性相統一，讓學生感受到哲學理性的光輝。

以古詩詞、名言名句、成語等為載體來命題，不僅考查了學科知識，而且要求學生要具有一定的人文素養，要具備一定的藝術鑒賞知識和鑒賞能力，繼承我國優秀的文化傳統。這就要求教師在教學活動中，在進行學科知識教學中，要挖掘學科知識中所蘊涵的豐富的人文知識和人文精神，寓人文知識和人文精神于教學過程之中，弘揚和更好地傳承中國優秀的、蘊含著深厚哲理思想的傳統文化和民族文化。同時考生在復習哲學常識的過程中，要搜集和整理一些常用成語，并把握其中的哲理，還應適當積累一些哲理性的名言名句和古詩詞，善于結合哲學知識進行分析，這是十分必要的。

方法指導：解答這類題型，思路分為兩步：首先弄懂題干詩詞名句或成語的含義及其蘊含的哲理，其次弄清選項中詩詞名句或成語的含義及其蘊含的哲理，并與題干材料所蘊含的哲理進行對照，從而篩選出符合題干要求的選項。

以古語、古詩、名人名言為背景的哲學選擇題的舉例和分析

1、王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠菊花。蘇東坡則認為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A、下結論要以事實為依據 B、認識受時間、地點和條件的限制

C、認識事物須透過現象達到本質 D、對同一對象的認識，不同的人會得出不同的結論

解析：從試題提供的材料看，蘇東坡知錯是“后來”的事，知錯的原因在于在不同地點——黃州見到秋菊落英。如果把“后來”與“黃州”轉述一下即可說是“不同時間”“不同地點”，B是最好的選項。

2、下列判斷中體現唯物論和辯證法相統一的是

A、要命令自然就得服從自然 B、動中有靜，靜中有動

C、近朱者赤，近墨者黑 D、日有所思，夜中所夢

解析：命令自然與服從自然是對立又統一的，服從自然體現了世界的物質性，意識必須服從自然規律，體現了唯物論；要命令自然體現了人的主觀能動性，人在自然面前不是消極被動的。要命令自然就得服從自然，說明了人的主觀能動性與物質運動的規律性是密切聯系、不可分割的，體現了辯證法，應選A。B體現了辯證法的思想，C強調的是外因對人的巨大影響，主要體現了內外因的辯證法的思想，D體現了唯物主義的思想，未體現辯證法。

3、“按圖索驥”這一成語給我們的哲學啟示是

A、要繼承前人經驗，不能割斷歷史 B、要從實際出發，不能迷信書本

C、要發揮主觀能動性，不能消極等待 D、要重視實踐，不能思想僵化

圖是指地圖、圖紙，是意識的東西，想問題辦事情的出發點應該是實際而非主觀，選B。

4、下列看法中，符合辯證法的有

A、和諧就是美和善 B、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也

C、是亦彼也，彼亦是也 D、在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見

解析：什么是辯證法？美和善是人的主觀反映，并且美和善都是好的方面，不構成矛盾。B中的“登”、“臨”是指實踐，“知”是認識，體現了實踐是認識的來源。C中將“是”與“彼”等同，否認了事物間的區別，是形而上學的觀點?！肮饷鳌迸c“黑暗”是矛盾的兩個方面，互為條件和對立統一的關系，相比較而存在的，選D。

5、（2000年全國卷）下列說法具有無神論意義的是

A、子不語怪、力、亂、神 B、天不變，道亦不變

C、死生有命，富貴在天 D、世異則事異，事異則備變

解析：B是形而上學的靜止的觀點，C是有神論，D體現了辯證法的變化發展的觀點，A中的“子不語怪、力、亂、神”，“神”即神靈，是無神論。選A。

6、（2001年春季招生政治卷）毛澤東說：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的根據?！币鉀Q社會主義現代化建設中的問題，也必須認清當代中國的國情。這表明

A、實踐是認識的來源和基礎 B、科學理論對實踐具有指導作用

C、主觀與客觀的統一是具體的、歷史的 D、理性認識比感性認識更可靠、更深刻

解析：考查主觀與客觀的關系問題。認清中國國情和認清中國革命的問題，“認清”是主觀，國情和中國革命是客觀，即客觀存在（中國國情、中國革命）與主觀認識（認清）相統一的問題。題干講了兩個不同的歷史時期，使主觀符合客觀，選C。

7、（2001年春季招生政治卷）“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學上啟示我們

A、思想要適應變化了的情況 B、認識只有回到實踐中去才能成為依據

C、發揮主觀能動性要以事實為依據 D、對具體問題要作具體分析

解析：“世異則事異，事異則備變”其意思是，社會是變化發展的，社會情況不同了，采取的政治措施也要相應地變化，哲學啟示是要用發展的觀點看問題。選A。C也可以。

8、（2001年春季招生政治卷）下列選項中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化的道理的有

①擇其善者而從之，其不善者而改之 ②一葉障目，不見泰山

③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 ④虛心使人進步，驕傲使人落后

A、①② B、②③ C、③④ D、①④

解析：“善者”和“不善”、“從之”和“改之”是一對矛盾，但二者之間并沒有相互轉化。②是形而上學，選C。

9、（2001年春季招生政治卷）“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個哲學道理

A、實踐是認識的基礎 B、理性認識源于感性認識

C、事物會在一定條件下向相反的方向轉化 D、認識需要有一個過程

解析：如果不折不扣地完全相信書上的知識，那么就會走向它的對立面——不如無書，說明矛盾在一定條件下可以向相反的方向轉化。A、B、D是認識論，C是辯證法。選C。感性認識和理性認識都是認識，都來源于實踐，B錯。

10、（2002年廣東、廣西政治卷）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我

們的啟示是

A、現象是規律的外在表現形式 B、人在規律面前是無能為力的

C、尊重規律是取得成功的基礎 D、解放思想是取得成功的條件

解析：庖丁解牛，包含的哲理是：人們認識和掌握了客觀規律，按客觀規律辦事，就能獲得成功。揠苗助長，包含的哲理是：不認識事物的客觀規律，違背客觀規律，只按主觀愿望辦事，就會遭到懲罰。兩個故事中蘊含的哲學道理。選C。B錯。

11、（2002年廣東、廣西政治卷）“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@表明

A、量變必然引起質變 B、外部條件影響事物的發展

C、內在因素決定事物的發展 D、事物的性質是由主要矛盾決定的

解析：題干講的是同一種東西（橘），生長在不同的環境（淮南、淮北）下，就會成為彼此有差別的東西。這說明外部條件對事物發展所起的影響作用，選B。A、D理論上錯。

12、（2002年廣東、廣西政治卷）古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的“旋風”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于

A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動性

C、否認了事物的相對靜止 D、割裂了物質和運動的關系

解析：考查對運動與靜止關系的理解?？死佐敵姓J事物的不斷變化，不承認事物的相對穩定，夸大了運動的絕對性，否認相對靜止，從而導致了不可知論。選C。

13、（2002年全國文綜卷）“露從今夜白，月是故鄉明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉明”，這表明

A、詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎

B、詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況

C、審美活動不遵循認識的一般規律 D、并不是所有的認識都是由客觀存在決定的

解析：“月是故鄉明”不是客觀事實，是詩人真切的主觀感受。審美活動也是認識活動，自然也遵循認識的一般規律。認識（意識）都是由客觀存在決定的。選B。

14、（2002年全國文綜卷）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”，這說明

①自然界和人類社會都是有規律的 ②自然界和人類社會遵循同樣的規律

③自然規律和社會規律都是古今不變的 ④自然現象和社會現象都是循環往復的

A、① B、①② C、①③ D、①④

解析：規律隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，即不同的事物，其運動的規律是不同的，②③錯。自然界和社會中都有偶然性、非重復性的現象，不能說都是循環往復的，周期性地出現相類似現象正是規律作用的體現。這種現象并非簡單的循環往復。選A。

15、（2002年全國文綜卷）恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提?！边@說明

A、哲學作為一種思辨活動，與社會生活無涉

B、哲學的發展都是建立在已有的思想基礎上的

C、哲學的發展就是用新觀點代替舊觀點

D、哲學理論要創新就必須拋開已有的思想材料

解析：哲學作為一種思辨活動，不僅涉及社會生活，還涉及自然界和思維，A錯?！皠撔隆笔侵冈谝延械乃枷牖A上有所突破，哲學理論的創新也不例外，D錯?！岸季哂杏伤南闰寕鹘o它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提”表明哲學的發展都是建立在已有的思想基礎上的，不是憑空臆造的，選B。C說法錯誤。

16、（2002年全國文綜春招卷）“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦?！痹谶@里，“和而不同”體現著

A、矛盾在一定條件下會向相反方向轉化 B、內因是事物發展的決定性因素

C、矛盾的同一性在事物發展中起決定作用

D、矛盾是普遍存在的，但我們應采取正確的態度面對矛盾

解析：“和而不同，是人們處世行事應該遵循的準則”，說明矛盾是普遍存在的。選D。

中國審美文化源遠流長，歷代文人對藝術創作有許多精辟的論述?；卮?7～18題。

17、（2003年北京文綜卷）明清之際的葉晝說：“天下文章當以趣為第一，既然趣了，何必實有其事并實有其人？若一一推究如何，豈不令人笑殺？”意思是說，藝術創作不必拘

人文關懷的古語名言篇五：論人文關懷的文化內涵

2008年第2期

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